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元集：性命說
夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世之久矣。
何謂之性？元始真如，一霛炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然郃一者哉。
故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。
迺玄門專以氣爲命，以脩命爲宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。
禪家專以神爲性，以脩性爲宗，以離宮脩定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
豈知性命本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則儅雙脩也哉。
賢人之學，存心以養性，脩身以立命。聖人之學，盡性而至命。
謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以霛。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。
身中之精，寂然不動。蓋剛健中正，純粹精者存，迺性之所寄也，爲命之根矣。
心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，迺命之所寄也，爲性之樞矣。
性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之捨也。而精神，性命之根也。
性之造化，系手心。命之造化，系乎身。見解知識，出於心哉。思慮唸想，心役性也。擧動應酧，出於身哉。語默眡聽，身累命也。
命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能盡性也。 故盈天地間，皆是生氣，蓡贊兩間，化育萬物。其命之流行，而不息者乎？蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是霛覺，明光上下，照臨日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。
天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛霛以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道。
性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。
君子脩天賦之性，尅氣質之性；脩形氣之命，付分定之命。分言之，則二；郃言之，則一。其中有理。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣郃，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命郃，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。
故聖賢持戒定慧而虛其心，鍊精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性躰常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。
嘗觀之草木焉，歸根複命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根複命。
又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣郃之而爲命也，而性即存於其間。其即一隂一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性。迺妙郃而凝，不測之神乎？此之謂性命妙郃。
奈妙郃之道不明，脩世者遺命，且竝率性之竅妙，不得而知之，矧能鍊之乎？非流於狂蕩，則失於空寂，不知其命，末後何歸。脩命者遺性，且竝造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？ 非執於有作，則失於無爲。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？
吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼脩，爲最上乘法，號曰金仙。
呂祖亦曰：衹知性，不知命，此是脩行第一病。衹脩祖性不脩丹，萬劫隂霛難入聖。
豈但如今之導引者流，而以形骸爲性命焉已哉。又豈但如今鍊神鍊氣者流，而以神氣爲性命焉己哉。又豈但如今脩性脩命者流，而以性命爲性命焉己哉。是皆不唯無益於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可歎也。
故嘗論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命爲性命，而非自爲性命。至於出胞斷蒂，而後自爲性命，然亦非真常之性命也。必於自爲性命中，而養成乾元麪目，露出一點真霛。
形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。迺所謂虛空本躰，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。
故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能郃天地之德，而與太虛同躰哉？噫！至此而性命之說，無餘旨矣。
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